【文化传承】儒家文化传统 「射礼」之道德化育

「仁」与「礼」是儒家文化传统的内涵，而「礼」又被誉为中华文化的灵魂。儒学强调要以礼辅仁，即行「仁」之际，务必以「礼」作维系根基，同时更有赖个人道德品格之修为，明德与敬德，是为自己行为负责条件之一。

「射礼」之道德化育

射礼是众多礼仪中的一种，在五礼中属嘉礼。举行射礼，必须配合饮酒礼仪，并且以乐曲协调相节，呈现礼、乐与修德互相结合的果效，充分体现儒家人文精神的发挥与实践。故历代射箭竞技的学习，都要遵循一定的礼仪，影响所及，时至近代，我国的邻邦如日、韩的武士道及儒学教育对射艺仍然极度重视。至于射箭正式列为奥运竞技项目乃始于一九○八年，虽然说一六七三年英国已举办方斯科顿银箭赛，并于一七八七年成立皇家射箭协会，但其年代上距我国射礼在上层社会之推行，仍相差二千多年。回顾射礼历史，文献所保存之习射礼仪，堪称超凡国粹，值得国人珍惜。

古代高等教育的推行，极为重视礼、乐、射、御、书、数六艺的培训，士子学习「射」艺，是六艺中一门必修的学科。而六者当中，「礼」、「乐」二者关系尤其密切。《礼记．乐记》强调：「乐由中出，礼自外作。」当中即隐含着「文」与「静」两大元素。而礼、乐的相配合，亦是修德者所必须具备的常识。故《礼记．乐记》说：「礼乐皆得，谓之有德。」如果我们再深入探讨，射仪与儒家文化结合之射礼文化，当中厚积的深邃道德化育义涵，尤其值得我们细加品味。《论语．八佾》：

子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

礼乐修德相互融合

是的，有道德有学问的君子之间，本应无所论争，又何必在射箭竞技上去计较所谓的胜负呢？但射礼中讲求「揖让而升，下而饮」的仪节，则是以实际行动和论证，强调上述习射礼仪所见的君子风范，与论争不宜混为一谈。今天各项的竞技比赛，强调「友谊第一」，正是「其争也君子」优良古风的遗传。因此古代的诸侯君臣，在贤能选材当中，射箭技艺是一项重要的考核，平时便借助射艺的训练，来达致学习礼乐的目的；而无论身分尊卑，即使是君臣之间的比试，也可以举行如仪，主要是因为射仪必须循礼而行之故。《孟子．公孙丑上》：

仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣！

《孟子．离娄》又说：

行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。

比试失败，处事遇到阻滞，千万不可怨天尤人，仔细咀嚼「反求诸己」这句话，则有如醍醐灌顶，值得大家慎加思考和自行体会。《礼记．射义》强调：

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

又说︰

射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

射箭的比试，自然要讲求射者平时的训练，临的平心静气和稳定，亦不可或缺，也是一种德化教育；比试过后，「不怨胜己者」，更是提醒我们要从胜负中学习，是古人对行事立身的感悟，亦可视为训育学子的警语。《荀子．修身》尝说：「礼者所以正身也。」所言至为精辟。

「正人心，移风俗」

总括来说，射礼的举行，除了射仪须按特定程序遵礼而行外，当中进退周旋，持弓待射，以及发而中的之间，已经融合个人怡养性情的修为，省察「反求诸己」的训诫，从而培养君子仁德之风，与《大学》阐述「格物、致知、诚意、正心、修身」的进德育人理念可以互为表里。射礼文化源远流长，内含礼、乐与修德相互融合的精华，不仅是陈述射艺一事而巳，当中蕴藏传统文化的深义与内涵，可以正人心，移风俗。大家明白了「君子之争」与持守「反求诸己」的正道，社群之间一定会藉此达致康和谐好，这是我们深切寄望的。（之一）

张光裕
香港恒生大学中文系讲座教授

文章刊于《星岛日报》12月4日教育版专栏「静水深流 文化传承」