元代質孫服｜星島教室

2024-12-02 12:07

20世紀國學大師陳寅恪提倡「文史互證」，貫通文學與史學。元代士人以詩文紀實，讓當時的民間生活場景真實地呈現眼前。詩文所描寫的元代服飾，反映着中華民族的文化共融與發展。本文將以「質孫服」為例，帶領大家一睹元代服飾的流變。

統一禮儀

質孫服起源於成吉思汗統治時期，最早稱為「質孫」，又稱「濟孫」或「直孫」。以上名稱來自蒙古語，意即「顏色」。早在窩闊台汗繼位時，史書已有全體官員穿着「清一色」衣服的記載。例如《元史．輿服志》寫道：「質孫，漢言一色服也，內庭大宴則服之。」元朝建立後，質孫服則成為元廷禮儀服飾的重要元素，彰顯禮儀上的統一，更透過顏色一致去彰顯君臣之間的尊卑有別，體現皇權。

在集合宴飲、議政、歌舞、娛樂於一身的元代宮廷盛宴「詐馬宴」中，陸長春〈元宮詞〉寫道：「詐馬筵開醉綠醽，只孫盛服滿宮廷。」作者描繪以稚尾、金鞍裝飾的馬匹與質（只）孫服相互輝映的情況，可見元朝十分強調宴會服飾的一致性，詐馬宴上每人都身穿質孫服。朱有燉又云：「健兒千隊足如飛，隨從南郊露未晞。鼓吹聲中春日曉，御前咸着只孫衣。」當中的副詞「咸」解作「全都」，所有參與宴會者都身穿質孫服，可見質孫服（只孫衣）在皇帝眼中十分重要。《元史．英宗紀》提到：「凡與宴饗，皆服以侍。其或質諸人者，罪之。」如在宴會上未有身穿質孫服者，便會遭到懲處。縱使在元末，質孫服制度依然嚴格執行，可見其在元朝皇帝心中的重要地位。

元代宮廷宴

官民同穿

當我們細看詩文，便會發現騷人墨客對於質孫服更有詳細的描摹。張昱〈輦下曲一百二首〉寫道：「只孫官樣青紅錦，裹肚圓文寶相珠」，點出質孫服鑲嵌珍珠的奢華特色。柯九思亦云：「萬里名王盡入朝，法宮置酒奏簫韶。千官一色真珠襖，寶帶攢裝穩稱腰。」出席詐馬宴的官員身穿鑲有寶珠的質孫服，並用腰帶把衣服緊束腰上，反映質孫服上的珍珠裝飾成為顯著特徵。鄭泳在〈詐馬賦〉詳細描繪質孫服的華美：「若其只孫之衣，古制無之，惟織文之暗起兮，卻綺繡之彰施。三朝三易，一日一色，或藍而碧，或絳而赤，輕緋深紫，間錯緣飾。必具名而請奏兮，始蒙恩而有錫。數五五為三襲兮，欲相周而不相雜……秩秩而稱身兮，又特命之殊異，帶瑕英之璀璨兮，冠火齊之。」由此可見，三天的詐馬宴會上，官員每天都會更換不同顏色的質孫服。而這些服飾都是用帶有暗紋的織物製作而成，輔以精緻的緣飾。文中的「瑕英」是指美玉，「火齊」則指一種發光的寶珠。每種顏色的質孫服均有各種珍珠與寶石裝飾其中，相信任何人穿上質孫服，都會變得珠光寶氣。

在元朝的推崇下，質孫服漸漸在民間流行起來，為各個民族所接受。漢人亦把質孫服稱為「一色」，又因讀音近似而衍生「一撒」、「曳撒」等名。郝經因蒙古人愛酒，故常將以玉液泉釀造的燒酒帶回蒙古草原，有感而發，在〈懷來醉歌〉寫道：「胡姬蟠頭臉如玉，一撒青金腰線綠。當門舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻。」當中提及的「一撒」便指質孫服，描繪酒館門前身穿質孫服的胡姬拿着美酒招攬客人的場景，說明質孫服不僅在宮廷中被廣泛穿用，也逐步在民間普及，成為各民族百姓喜愛的服飾。

明清質孫服

明朝建立後，雖然明太祖朱元璋禁止明人穿胡服及說胡語，但無礙質孫服對中華服飾文化的影響。及至明代，質孫服在元代傳統設計的基礎上有所改良，衍生不同種類，如曳撒、貼里、腰線袍、辮線袍（襖）、控鶴襖、校尉衣等。最常見的名稱是「質孫」和「曳撒」。質孫服不僅用作明朝校尉的騎乘服，更成為君臣、內侍的燕閑服，並繡有不同等級區分的紋樣，逐漸融入中華傳統服飾體系。

質孫服在明代成為身份的象徵，尤其受到文武百官的追捧，甚至成為皇帝賞賜給大臣的重要服飾，正如《明史》記載︰「永樂以後，宦官在帝左右，必蟒服，制如曳撒，繡蟒於左右，系以鸞帶，此燕閑之服也。次則飛魚，惟入侍用之。貴而用事者，賜蟒，文武一品官所不易得也。」

此外，質孫服亦用於王子陪葬，甚至明朝皇帝也時常穿着曳撒，證明質孫服在明朝皇宮里十分流行。明代中後期，質孫服亦成為民間士大夫的日常服飾。查繼佐提及：「隆慶初……士大夫忽以曳撒為誇，爭相制用。」這說明質孫服也在民間廣泛流行。

清朝建立後，明朝改良的質孫服與滿族傳統服飾融合，並以清朝君臣朝袍的形式繼續流傳，樣有斷腰、下擺抽褶結構。歷經數百年流變，質孫服已從蒙古貴族的宴會服飾，逐漸成為中華傳統服飾體系的一部分，對後世服飾發展影響深遠。