读《菜根谭》选择行正路 善守本心安时处顺 | 国学经典

慈悲本心 性本善

人到底有没有本性？如果有，人性到底是善是恶？对此，告子主张「性无善无不善」，孟子主张「性善」，荀子主张「性恶」，众说纷纭，莫衷一是。惟大体而言，传统文化总倾向支持「性善」说，故作为蒙学经典的《三字经》，首句即开宗明义曰：「人之初，性本善。」认为教导孩童的首要关键，即在于让其肯定人性本善。那么，融合儒、道、佛3家智慧的《菜根谭》，又是如何看待人心的善恶问题呢？
明刻本《菜根谭．前集》第45条、清刻本《菜根谭．概论》载曰：「人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。」大意谓：人人都有一颗大慈大悲的心，维摩居士与屠夫、刽子手之间并没有不同。人间处处都存在天真自然的生活情趣，金屋与茅舍的本质也没有差别。只是人们往往被私心欲望所蒙蔽，即使慈悲心与真情趣近在咫尺，也会当面错过，遥远得有如千里那样。
因此，人只要能信守慈悲本心，不论环境顺逆，一样可以乐天知命①，活得自在。可惜，放眼古今中外，能善守本心的人少，而被私心欲望蒙蔽、自甘堕落、出卖灵魂者，则比比皆是。《孟子》曰：「仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由②，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放③，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」感叹世人总是轻易放走本心，而读书求学的关键，不过为找回本心而已。

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抵住私欲 反省己过

不只中国的《孟子》，德国大文豪约翰．沃尔夫冈．歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）的诗剧名作《浮士德》（Faust），亦与人心堕落的主题相关。故事大意谓炼金师浮士德召唤出魔鬼梅菲斯特，并答应向魔鬼出卖灵魂，以换取永恒的知识。浮士德追求理性知识，本无不妥，但物极必反，过分追求理性，不惜出卖灵魂，便已再无理性可言。幸而，在结局中，浮士德通过忏悔，最终得到神的救赎，把他的灵魂从魔鬼手中带回天堂。
人生在世，或许就如《菜根谭》所言：「人人有个大慈悲。」但受到一己私欲影响，加上种种心魔诱惑，许多人不知不觉便走偏了路，遗忘本心。但是，只要能够反省己过，依然可以觉悟，重新体会「处处有种真趣味」之理。《菜根谭》的语录，不只是理性知识的提醒，更是一种人生智慧的启迪，发人深省。

不只中国的《孟子》，德国大文豪约翰．沃尔夫冈．歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）的诗剧名作《浮士德》（Faust），亦与人心堕落的主题相关。故事大意谓炼金师浮士德召唤出魔鬼梅菲斯特，并答应向魔鬼出卖灵魂，以换取永恒的知识。

【认识字词】

1. 乐天知命：顺应天意的变化，安守本分、安于处境且悠然自得。
2. 舍其路而弗由：舍，通「舍」，即舍弃。弗，即「不」。由，作动词用可解「走」、「经过」。全句意思指舍弃和不行仁义之正路。
3. 鸡犬放：放，指「放任」、「失去」。这句指鸡犬走失。

【小练习】

1.   《菜根谭》支持「性善」还是「性恶」说？
2.  为甚么《菜根谭》认为「金屋」、「茅檐」没有大分别？
3. 社会中有很多诱惑，人也有心魔，很容易就走偏了路，但通过＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿，就可以找回本心。
4. 「学问之道无他，求其放心而已矣。」以下哪一句是正确的语译？

• A. 求学之道没有其他方向，就是寻求心安理得。
• B. 求学之道没有其他方向，就是寻求丢失了的本心。
• C. 求学之道没有其他方向，就是求其便可放心。

参考答案

1. 性善
2. 因为人只要能信守慈悲本心，不论环境顺逆，无论住在「金屋」、「茅檐」，都能够以善良的本心面对事物的好坏，就一样活得自在。
3. 读书求学、反省己过
4.  B

【重温《菜根谭》中的道理】

1、厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄 天薄我以福，吾厚吾德以迓之; 天劳我以形，吾补吾心以逸之; 天厄我以遇，吾亨吾道以通之; 且奈我何哉?

2、顺境不足喜，逆境不足忧 居逆境中，周身皆针砭药石， 砥节砺行而不觉; 处顺境中， 眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

3、只畏伪君子，不怕真小人 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

4、攻人毋太严，教人毋过高 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。

5、闲时吃紧，忙里悠闲 天地寂然不动，而气机无息稍停; 日月尽夜奔驰，而贞明万古不易; 故君子闲时要有吃紧的心思， 忙处要有悠闲的趣味。

6、良药苦口，忠言逆耳 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

7、退即是进，与即是得 处世让一步为高，退步即进步的张本； 待人宽一分是福，利人实利己的根基。

8、动中静是真静，苦中乐是真乐 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境;乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

9、未雨绸缪，有备无患 闲中不放过，忙处有受用； 静中不落空，动处有受用； 暗中不欺隐，明处有受用。

10、临崖勒马，起死回生 念头起处，才觉向欲路上去， 便挽从理路上来，一起便觉， 一觉便走，此是转祸为福， 起死回生的关头，切莫轻易放过。

11、宁静淡泊，观心之道 静中念虑澄澈，见心之真体; 闲中气象从容，识心之真机; 淡中意趣冲夷，得心之真味。 观心证道，无如此三者。

12、君子德行，其道中庸 清能有容，仁能善断， 明不伤察，直不过矫。 是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

13、德在人先，利居人后 宠利毋居人前，德业毋落人后； 受享毋逾分外，修为毋减分中。

14、苦中有乐，乐中有苦 苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

15、处世要方圆自在，待人要宽严得宜 处治世宜方，处乱世宜圆， 处叔季之世当方圆并用; 待善人宜宽，待恶人宜严， 待庸众之人当宽严互存。

16、弄权一时，凄凉万古 栖守道德者，寂寞一时； 依阿权势者，凄凉万古。 达人观物外之物，思身后之身， 守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

17、路要让一步，味须减三分 径路窄处，留一步与人行； 滋味浓的，减三分让人尝； 此是涉世一极安乐法。

18、谨言慎行，君子之道 十语九中未必称奇， 一语不中则愆尤骈集； 十谋九成未必归功， 一谋不成则訾议业兴， 君子所以宁默毋躁，守拙无巧。

19、谦虚受益，满盈招损 攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

20、多心招祸，少事为福 福莫福于少事，祸莫祸于多心。 唯苦事者，方知少事之为福； 唯平心者，始知多心之为祸。 来源：古文故事。

文：谢向荣教授、星岛中学学生报《S-FILE》编辑部，本文摘自香港电台文教组节目《啖啖菜根谭》，由香港能仁专上学院文学院院长谢向荣教授、锺杰良主持，可到香港电台第一台节目重温；图：网上图片 

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