元代质孙服｜星岛教室

2024-12-02 12:07

20世纪国学大师陈寅恪提倡「文史互证」，贯通文学与史学。元代士人以诗文纪实，让当时的民间生活场景真实地呈现眼前。诗文所描写的元代服饰，反映着中华民族的文化共融与发展。本文将以「质孙服」为例，带领大家一睹元代服饰的流变。

统一礼仪

质孙服起源于成吉思汗统治时期，最早称为「质孙」，又称「济孙」或「直孙」。以上名称来自蒙古语，意即「颜色」。早在窝阔台汗继位时，史书已有全体官员穿着「清一色」衣服的记载。例如《元史．舆服志》写道：「质孙，汉言一色服也，内庭大宴则服之。」元朝建立后，质孙服则成为元廷礼仪服饰的重要元素，彰显礼仪上的统一，更透过颜色一致去彰显君臣之间的尊卑有别，体现皇权。

在集合宴饮、议政、歌舞、娱乐于一身的元代宫廷盛宴「诈马宴」中，陆长春〈元宫词〉写道：「诈马筵开醉绿醽，只孙盛服满宫廷。」作者描绘以稚尾、金鞍装饰的马匹与质（只）孙服相互辉映的情况，可见元朝十分强调宴会服饰的一致性，诈马宴上每人都身穿质孙服。朱有炖又云：「健儿千队足如飞，随从南郊露未晞。鼓吹声中春日晓，御前咸着只孙衣。」当中的副词「咸」解作「全都」，所有参与宴会者都身穿质孙服，可见质孙服（只孙衣）在皇帝眼中十分重要。《元史．英宗纪》提到：「凡与宴飨，皆服以侍。其或质诸人者，罪之。」如在宴会上未有身穿质孙服者，便会遭到惩处。纵使在元末，质孙服制度依然严格执行，可见其在元朝皇帝心中的重要地位。

元代宫廷宴

官民同穿

当我们细看诗文，便会发现骚人墨客对于质孙服更有详细的描摹。张昱〈辇下曲一百二首〉写道：「只孙官样青红锦，裹肚圆文宝相珠」，点出质孙服镶嵌珍珠的奢华特色。柯九思亦云：「万里名王尽入朝，法宫置酒奏箫韶。千官一色真珠袄，宝带攒装稳称腰。」出席诈马宴的官员身穿镶有宝珠的质孙服，并用腰带把衣服紧束腰上，反映质孙服上的珍珠装饰成为显著特徵。郑泳在〈诈马赋〉详细描绘质孙服的华美：「若其只孙之衣，古制无之，惟织文之暗起兮，却绮绣之彰施。三朝三易，一日一色，或蓝而碧，或绛而赤，轻绯深紫，间错缘饰。必具名而请奏兮，始蒙恩而有锡。数五五为三袭兮，欲相周而不相杂……秩秩而称身兮，又特命之殊异，带瑕英之璀璨兮，冠火齐之。」由此可见，三天的诈马宴会上，官员每天都会更换不同颜色的质孙服。而这些服饰都是用带有暗纹的织物制作而成，辅以精致的缘饰。文中的「瑕英」是指美玉，「火齐」则指一种发光的宝珠。每种颜色的质孙服均有各种珍珠与宝石装饰其中，相信任何人穿上质孙服，都会变得珠光宝气。

在元朝的推崇下，质孙服渐渐在民间流行起来，为各个民族所接受。汉人亦把质孙服称为「一色」，又因读音近似而衍生「一撒」、「曳撒」等名。郝经因蒙古人爱酒，故常将以玉液泉酿造的烧酒带回蒙古草原，有感而发，在〈怀来醉歌〉写道：「胡姬蟠头脸如玉，一撒青金腰线绿。当门举酒唤客尝，俊入双眸耸秋鹘。」当中提及的「一撒」便指质孙服，描绘酒馆门前身穿质孙服的胡姬拿着美酒招揽客人的场景，说明质孙服不仅在宫廷中被广泛穿用，也逐步在民间普及，成为各民族百姓喜爱的服饰。

明清质孙服

明朝建立后，虽然明太祖朱元璋禁止明人穿胡服及说胡语，但无碍质孙服对中华服饰文化的影响。及至明代，质孙服在元代传统设计的基础上有所改良，衍生不同种类，如曳撒、贴里、腰线袍、辫线袍（袄）、控鹤袄、校尉衣等。最常见的名称是「质孙」和「曳撒」。质孙服不仅用作明朝校尉的骑乘服，更成为君臣、内侍的燕闲服，并绣有不同等级区分的纹样，逐渐融入中华传统服饰体系。

质孙服在明代成为身份的象徵，尤其受到文武百官的追捧，甚至成为皇帝赏赐给大臣的重要服饰，正如《明史》记载︰「永乐以后，宦官在帝左右，必蟒服，制如曳撒，绣蟒于左右，系以鸾带，此燕闲之服也。次则飞鱼，惟入侍用之。贵而用事者，赐蟒，文武一品官所不易得也。」

此外，质孙服亦用于王子陪葬，甚至明朝皇帝也时常穿着曳撒，证明质孙服在明朝皇宫里十分流行。明代中后期，质孙服亦成为民间士大夫的日常服饰。查继佐提及：「隆庆初……士大夫忽以曳撒为夸，争相制用。」这说明质孙服也在民间广泛流行。

清朝建立后，明朝改良的质孙服与满族传统服饰融合，并以清朝君臣朝袍的形式继续流传，样有断腰、下摆抽褶结构。历经数百年流变，质孙服已从蒙古贵族的宴会服饰，逐渐成为中华传统服饰体系的一部分，对后世服饰发展影响深远。